紹興為何如此的人文薈萃，群星璀璨？跟隨中國(guó)報(bào)紙副刊研究會(huì)“循跡溯源·運(yùn)河文化紹興行”采風(fēng)團(tuán)到達(dá)紹興，自然而然產(chǎn)生了這樣的疑問(wèn)。
對(duì)此，蔡元培先生在為第一版《魯迅全集》寫序言時(shí)，就曾給出了一種解釋，序言開篇蔡元培先生即引用王獻(xiàn)之的一句“行山陰道上，千巖競(jìng)秀，萬(wàn)壑爭(zhēng)流，令人應(yīng)接不暇”描繪故鄉(xiāng)紹興得天獨(dú)厚的自然環(huán)境，隨后接著說(shuō)，有了這種環(huán)境，于是便有了王逸少的書，陸放翁的詩(shī)，直至有了為新文學(xué)開山的魯迅先生。
行走在紹興老城
如果從地理與歷史兩個(gè)角度去看紹興，就會(huì)發(fā)現(xiàn)它與眾不同之處。地圖上的紹興有著鮮明的辨識(shí)度，北部平原臨杭州灣，東西南三面群山連綿。整個(gè)市域水系四通八達(dá)，密如蛛網(wǎng)，一些地方河流、湖泊密集程度甚至超過(guò)了道路。說(shuō)到歷史，如果從大禹算起，直至近代，用人文與經(jīng)濟(jì)兩把尺子來(lái)丈量，全國(guó)范圍內(nèi)，紹興也是數(shù)得著的“優(yōu)等生”。一些昔日名城或已在歷史洪流中失去榮光，而一些今日名城，相比紹興，在漫長(zhǎng)的時(shí)間賽道上也只能算作是后起之秀。
紹興是江南水鄉(xiāng)的代名詞，某種程度上，貫穿于山地、平原中的水網(wǎng)可以看成是紹興文化的底色，錯(cuò)綜復(fù)雜的水網(wǎng)猶如一條條交織的文化線索，每一條單獨(dú)拿出來(lái)都可以在歷史中獨(dú)立成章——王羲之之于中國(guó)書法，王陽(yáng)明之于中國(guó)哲學(xué)，徐渭之于繪畫，蔡元培之于中國(guó)教育，魯迅之于中國(guó)文學(xué)和精神……而這些線索在歷史的拉力中凝聚起來(lái)，最終造就了紹興的文化面貌。
城市化步伐太快，古典的紹興需要放慢腳步去感受，行于倉(cāng)橋直街的石板路上，小巷商鋪鱗次櫛比，炸臭豆腐攤生意不錯(cuò)，黃酒鋪泛著絲絲酒香，橋頭幾個(gè)孩子在嬉鬧，循聲望去，仿佛瞥見了古城一抹遠(yuǎn)去的身影。如果將視角拉回到清光緒年至民初，從老城西北角迎恩門沿水路進(jìn)入紹興老城，將會(huì)看到水鄉(xiāng)的日常——7.4平方公里的城中，229座小橋?qū)⒑拥琅c街巷連成一體。烏篷船在密集的河道里穿梭，社戲的日子烏篷船在橋下擠作一團(tuán)，船頭腦們正面紅耳赤地理論，橋上的人探著頭看熱鬧。途經(jīng)王羲之、王陽(yáng)明、徐渭舊宅，路一轉(zhuǎn)，在橋頭或許就會(huì)與青年蔡元培和從三味書屋放學(xué)的少年魯迅不期而遇，甚至在狹窄街巷里轉(zhuǎn)個(gè)身又與阿Q、孔乙己撞個(gè)滿懷。說(shuō)實(shí)話，紹興名人故居密度之高可以冠絕全國(guó)，要是在其他地方，每個(gè)故居都能“理直氣壯”地成為當(dāng)?shù)孛Ｔ诓淘喙示娱T前的筆飛弄問(wèn)當(dāng)?shù)厝耍B興有多少名人故居？“太多了。”答者用手指著魯迅故里方向說(shuō)，一副波瀾不驚的樣子。對(duì)于紹興人來(lái)說(shuō)，名人太多，故居轉(zhuǎn)彎便是，見多見久了，便如鄰居一般，自然而然成了老城煙火氣的一部分。這一低調(diào)，反而大氣十足。
越地的文化性格
在地圖上，如把視角放到紹興老城之外，眾多歷史遺跡將從水網(wǎng)和山嶺皺褶中顯露出來(lái)。蘭亭、王陽(yáng)明墓、大禹陵、鑒湖柯巖、王羲之墓……名人故居與歷史遺跡呼應(yīng)，幾千年的文化累積層清晰可見。
因?yàn)樗笥韥?lái)到越地，娶妻生子，留下三過(guò)家門而不入的佳話。治水成功，大禹在此聚會(huì)諸侯，論功行賞，祭天封禪，紹興古稱“會(huì)稽”因此得名。這次大會(huì)被看作是大禹建立夏朝的象征之一。晚年大禹再次來(lái)到會(huì)稽大會(huì)諸侯，病逝并安葬于此。關(guān)于夏朝是怎樣的存在？考古學(xué)上仍有許多地方需要破解。但據(jù)考證，大禹在越地后人一直傳承至今屬實(shí)，如今大禹陵旁的禹陵村是全國(guó)姒姓最集中之地。
因?yàn)樗B興先民“以船為車，以楫為馬”，越王勾踐為富國(guó)強(qiáng)兵、滅吳爭(zhēng)霸，接受大夫范蠡“不處平易之都，據(jù)四達(dá)之地，將焉立霸之業(yè)”的建議，走出南部山區(qū)，修建山陰故水道。運(yùn)河建成后，越國(guó)經(jīng)濟(jì)和軍事實(shí)力大為提振。最終，北上征伐滅掉吳國(guó)，勾踐成為春秋最后一位霸主，這是紹興最早的高光時(shí)刻。
歷史的吊詭之處是，滅吳后勾踐放棄了都城紹興，為求霸中原，不遠(yuǎn)千里遷都到臨近齊國(guó)的瑯琊（今山東青島附近）。因過(guò)于激進(jìn)，勾踐此舉一直為后世詬病，進(jìn)入戰(zhàn)國(guó)，都城又被迫遷回江南。如果能重回歷史現(xiàn)場(chǎng)，越國(guó)大費(fèi)周章，或許并非滅吳后的一時(shí)膨脹和沖動(dòng)。多年經(jīng)略，以紹興為中心的越地已成通江達(dá)海，物產(chǎn)豐饒的魚米之鄉(xiāng)。有了這個(gè)爭(zhēng)霸基本盤，通過(guò)陸路水道，越軍可北上征伐，通過(guò)海路，軍事力量能暢通無(wú)阻延伸到北方。這給了越人極大的戰(zhàn)略信心。另一方面，越人不服輸?shù)男坌囊膊蝗莺鲆暋！妒酚洝酚涊d，越王勾踐是大禹后裔，問(wèn)鼎中原或許是“根正苗紅”的一種心理訴求。有一個(gè)能臥薪嘗膽的王，就一定有一群生猛敢為的民。當(dāng)時(shí)，中原人輕蔑越人文身斷發(fā)，民愚疾而垢，但越人既然能造出彼時(shí)最鋒利的刀劍，心里有股桀驁不馴的劍氣也不足為奇。鑄劍祖師歐冶子鑄造的曠世名劍湛盧、純鈞、勝邪、魚腸、巨闕雖早湮沒于世，但越地的尚武精神并沒有被時(shí)光泯滅。
衣冠南渡重塑了越地氣質(zhì)。如今提到紹興人，總會(huì)浮現(xiàn)滿腹經(jīng)綸的文人雅士形象，倒常常忘了尚武才是越人最早的基因。在歷史需要時(shí)，越人的鋒芒便顯露出來(lái)了。事實(shí)上，紹興那些開宗立派的文化巨匠，多是文武兼?zhèn)渲俊⑿膶W(xué)運(yùn)用于軍事，戰(zhàn)功顯赫的王陽(yáng)明退隱之年仍被召赴廣西平叛，后逝于得勝歸鄉(xiāng)途中；潑墨畫宗師徐渭在胡宗憲帳中為抗倭效力，屢建奇功；鮮有人知道北大校長(zhǎng)蔡元培曾是武力推翻清朝的踐行者，一度熱衷于研究炸藥和行刺；魯迅手中的筆，骨氣之硬，力道之勁，鋒芒之銳，“一個(gè)都不寬恕”的戰(zhàn)斗精神能抵萬(wàn)千雄師……寫到此，突然想起柯巖景區(qū)那座鬼斧神工般的石柱“云骨”，幾十米高聳的石柱，像從天而降的重劍深深扎進(jìn)地里。上大下小，遠(yuǎn)看似一股騰空而起的繚繞青煙，幾分詩(shī)意幾分詼諧；近看，則會(huì)被它刀削斧劈的粗礪外表感染，頭重腳輕，卻抗住了時(shí)間的捶打，抵住了風(fēng)雨的侵蝕，就是屹立不倒，一身堅(jiān)韌不拔，桀驁不馴的倔強(qiáng)骨氣。“云骨”的名字好聽，生動(dòng)又意味深長(zhǎng)，好似是對(duì)紹興文化性格的一種隱喻。
衣冠南渡與文化再造
紹興既支撐過(guò)越王北伐的雄心，也接納過(guò)永嘉南渡、建炎南渡的倉(cāng)皇。兩次南渡對(duì)于當(dāng)時(shí)的朝廷來(lái)說(shuō)，終有不得已而為之的無(wú)奈。兩次南渡，都是中原歷史上空前混亂與殘酷殺戮的時(shí)代，而文化卻劍走偏鋒似的迎來(lái)了意外的繁榮，只能說(shuō)幸有越地庇護(hù)。紹興坐擁山水屏障，易守難攻，社會(huì)安定，山川秀麗，經(jīng)濟(jì)富庶，成為落難的北方士族理想中的東山再起之地。南渡使中原文明奇跡般在此完成了融合與升級(jí)，終破繭成蝶，深刻影響了此后中國(guó)文化的走向。有意思的是，當(dāng)年勾踐從紹興北遷到瑯琊（今山東青島），幾百年后，王羲之從瑯琊（今山東臨沂）南遷到了紹興，此瑯琊雖非彼瑯琊，但名字流轉(zhuǎn)間，歷史南來(lái)北往，冥冥中好似巧合也好似宿命。
到蘭亭時(shí)，也是一個(gè)“天朗氣清，惠風(fēng)和暢”的日子，離三月三上巳節(jié)還差幾天，但相信春天的輪廓與1671年前并無(wú)太大不同，崇山峻嶺依舊在，茂林修竹、清流激湍景致亦然。曲水流觴原址已不可考，這并不重要，那年暮春的雅集已在中國(guó)文化譜系里枝繁葉茂，這足矣，刻有康熙親書的《蘭亭集序》和乾隆題記的雙子碑，高大的身軀立于蘭亭，就像“這一偉大傳承”的踐行者和捍衛(wèi)者。不得不感慨，與他生前仕途跌宕相比，王羲之身后成神之路一馬平川，仿佛如他在《蘭亭集序》里言及的生死無(wú)常，人生無(wú)常。王羲之出生時(shí)間有兩種說(shuō)法，303年和321年，支持方各有論證。拋開枯燥史料，立于蘭亭舊地，我更愿意相信前者，永和九年（353年）王羲之正好50歲，天命之年的人才會(huì)對(duì)生命有如此灑脫通透的感悟。兩年后，崇尚清俊灑脫、放浪形骸的王羲之放棄仕途，聽從內(nèi)心召喚，選擇寄情山水，搬至嵊州金庭山中，6年后終老于斯。如今離王羲之墓不遠(yuǎn)的金庭鎮(zhèn)華堂村是王羲之后裔最大聚居地。王羲之54世孫，90歲的王伯江老人是村里名人，有訪客時(shí)，他便會(huì)熱情地寫上幾幅字饋贈(zèng)，正所謂“舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”，書法在村里既是文化傳承，也是對(duì)祖先榮耀的一種守護(hù)。
王陽(yáng)明墓距蘭亭不遠(yuǎn)。王陽(yáng)明是不是王羲之直系后裔說(shuō)法不一，但同樣源于瑯琊王氏宗族卻無(wú)爭(zhēng)議，一千多年后，王陽(yáng)明安葬于此，可以算做是對(duì)祖先的一種守望吧。與王羲之一樣，50歲那年對(duì)王陽(yáng)明同樣意義深遠(yuǎn)，1522年春，他的狀元父親王華去世，王陽(yáng)明回到紹興，之后這一待就是6年。這段時(shí)間，他做得最多的事情就是講學(xué)。紹興成了當(dāng)時(shí)全國(guó)思想重鎮(zhèn)，建書院蔚然成風(fēng)，最終這里成了陽(yáng)明心學(xué)圓善之地。1527年9月，王陽(yáng)明再次被嘉靖征召，出征廣西平叛。出發(fā)前夜，宴請(qǐng)學(xué)生，飯后王畿和錢德洪繼續(xù)向王陽(yáng)明請(qǐng)教，師徒三人移席到宅前天泉橋上，聽了王陽(yáng)明講解，兩人頓悟，這就是中國(guó)哲學(xué)史上著名的“天泉證道”。如今，天泉橋在一次考古中被發(fā)現(xiàn)，修葺一新后，成為融合傳統(tǒng)與當(dāng)代藝術(shù)的王陽(yáng)明故居的一部分。
秀麗的山水、優(yōu)雅的人文風(fēng)韻，厚重的歷史文化，以及發(fā)達(dá)的現(xiàn)代制造業(yè)構(gòu)建起了一個(gè)立體的紹興。如今的紹興入夜后一副燈火輝煌的都市氣派，江南水鄉(xiāng)隱于夜色中，像是等待明早蘇醒的煙火日常，也像是在日月輪轉(zhuǎn)中，蟄伏著蓄勢(shì)待發(fā)。我在想，一個(gè)地方的興衰，總是有其慣性，這背后隱藏著一條歷史的延長(zhǎng)線，當(dāng)人文與經(jīng)濟(jì)相輔相成之時(shí)，沿著這條延長(zhǎng)線，你就能看到它的未來(lái)。