中國(guó)武術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深。中國(guó)武術(shù)的歷史最早可以追溯到殷周時(shí)代，具有極其廣泛的群眾基礎(chǔ)，是中國(guó)人民在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中不斷積累和豐富起來(lái)的一項(xiàng)寶貴的國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也是中國(guó)獨(dú)具特色的體育活動(dòng)和世界的文化瑰寶。中國(guó)武術(shù)在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中為增強(qiáng)中國(guó)人的體質(zhì)、豐富中華民族文化做出了巨大貢獻(xiàn)，如今也在為發(fā)展全人類的體育事業(yè)做出貢獻(xiàn)，并向全世界傳播中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和中國(guó)故事。
空手對(duì)戟
武術(shù)的起源
什么是武術(shù)？武，止戈為武；術(shù)，思通造化、隨通而行為術(shù)。上武得道，平天下；中武入喆，安身心；下武精技，防侵害。
狩獵是人類最古老的生產(chǎn)活動(dòng)，它同采集野生植物和捕魚(yú)一起構(gòu)成了漫長(zhǎng)的原始社會(huì)的重要經(jīng)濟(jì)成分，是人類適應(yīng)自然環(huán)境并同大自然長(zhǎng)期斗爭(zhēng)的產(chǎn)物。狩獵也是人們?yōu)榱司S持生存和進(jìn)行自衛(wèi)所必需的活動(dòng)。
一個(gè)獵手，同時(shí)也是戰(zhàn)士。戰(zhàn)斗時(shí)的武器，也是狩獵的武器。嚴(yán)酷的生活條件迫使人類不斷發(fā)展自己的體力和智力，并在集體勞動(dòng)過(guò)程中和實(shí)際戰(zhàn)斗生活中獲得種種制勝的秘訣。
人們除了用拳腳制敵外，先是用木枝，距離遠(yuǎn)了則用石子，并在戰(zhàn)斗中發(fā)展了徒手或手持簡(jiǎn)單武器的攻防格斗技能。徒手進(jìn)行拳打、腳踢、躲閃、跳躍、摔跌等，這就是拳術(shù)的萌芽。
后來(lái)借用石器、木棒、骨器等作為工具和武器，在搏斗中出現(xiàn)了劈、砍、刺、扎、擲等動(dòng)作，這又是武術(shù)長(zhǎng)、短器械使用方法的萌芽。由此可見(jiàn)，武術(shù)起源于生產(chǎn)活動(dòng)。
到了氏族公社時(shí)代，部落與部落之間開(kāi)始經(jīng)常發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)。在這些戰(zhàn)爭(zhēng)中，遠(yuǎn)則用弓箭、投擲器，近則以棍棒、長(zhǎng)矛、刀斧擊打，劈、砍、刺、扎，戰(zhàn)斗非常激烈，有時(shí)一兩個(gè)人要對(duì)付好幾個(gè)人，有攻，有防。
一旦武器脫手，就要徒手搏斗，使用拳打、腳踢、躲閃、扭摔、跳躍等動(dòng)作，有時(shí)還要空手對(duì)器械。
激烈的生存搏斗，要求人們掌握一定的攻防格斗技能，而經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)并能自覺(jué)運(yùn)用的這種攻防格斗技能就是武術(shù)的萌芽，并在長(zhǎng)期實(shí)踐中不斷得到繼承和發(fā)展。早期的武術(shù)不過(guò)是人類用來(lái)滿足其維持生存需要的一種手段。
在武器簡(jiǎn)陋的情況下，士兵的身體強(qiáng)弱、技術(shù)能力高低就成為決定軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力強(qiáng)弱的直接因素。練武是為了掌握軍事技能，同時(shí)也成為強(qiáng)身手段。人類有了分工以后，武術(shù)就逐漸成為滿足人類強(qiáng)身需要的手段。
敦煌莫高窟壁畫(huà)上的步兵與騎兵戰(zhàn)斗圖
《耕余剩技》刀法
古代武術(shù)的發(fā)展
“十八般武藝”這個(gè)名稱，宋元就有記載，明代此說(shuō)更多，并逐漸附會(huì)了具體的內(nèi)容。當(dāng)時(shí)，人們把練武的主要內(nèi)容統(tǒng)稱為“十八般武藝”，用“十八般樣樣皆通”來(lái)表示武藝的全面。
明代謝肇淛所著《五雜俎》卷五也記載：正統(tǒng)己巳（明英宗十四年，1449）之交，“招募天下勇士。山西李通者，行教京師，試其技藝，十八般皆能，無(wú)人可與為敵，遂應(yīng)首選。然后卒不以勛業(yè)顯，何也？十八般：一弓，二弩，三槍，四刀，五劍，六矛，七盾，八斧，九鉞，十戟，十一鞭，十二锏，十三鎬，十四殳，十五叉，十六耙頭，十七錦繩套索，十八白打”。以上說(shuō)法反映了當(dāng)時(shí)武藝內(nèi)容是多種多樣的：有徒手的，有器械的，器械包括長(zhǎng)兵、短兵、遠(yuǎn)兵、軟兵等。
明末出現(xiàn)的“內(nèi)家”與“外家”的說(shuō)法，實(shí)際上起了分類的作用。明嘉靖年間，張松溪的“內(nèi)家拳”最為著名。從勁力、擊法上看，內(nèi)家拳確有明顯特點(diǎn)，它在以靜制動(dòng)、以柔克剛、借力使力、寓攻為守、以氣運(yùn)力等方面以及搏人相其穴，均與少林拳“硬打硬進(jìn)”有明顯區(qū)別。
這種特殊形式的技法，明顯比少林出現(xiàn)晚，但由于有其特點(diǎn)，故和外家同樣有生命力。至于說(shuō)內(nèi)家優(yōu)于外家，這明顯是揚(yáng)己抑外，是一種宗派傾向。但內(nèi)家拳對(duì)以后的太極、形意、八卦拳等的創(chuàng)始與發(fā)展確有一定影響。
在明代還沒(méi)有任何記載把除少林拳之外的“硬打硬進(jìn)”的拳術(shù)列為外家拳，也沒(méi)有把內(nèi)家拳之外的相類似的拳術(shù)列為內(nèi)家拳。內(nèi)家拳的出現(xiàn)，當(dāng)時(shí)只是和其他拳術(shù)并列的一種拳術(shù)，因?yàn)樯倭秩劽谑溃逝c少林相比，稱為內(nèi)家拳。“內(nèi)家”與“外家”逐漸被附會(huì)了更多內(nèi)容，那是明代以后的事。
武術(shù)套路技術(shù)是武藝的重要內(nèi)容，是技擊健身與傳統(tǒng)表演藝術(shù)發(fā)展的總和。任何一種流派與同時(shí)代文化總是互相影響、相互借鑒的，都是始終圍繞著技擊特點(diǎn)不斷革新和創(chuàng)造的。各拳種的發(fā)展，概莫能外。拳種都有各自的套路及對(duì)抗性的打法和練功方法。凡有成就的武術(shù)家或影響深遠(yuǎn)的諸家流派，都在繼承上下過(guò)扎實(shí)的功夫，都善于廣擷博采，熔鑄各家練法而獨(dú)辟蹊徑，自成風(fēng)格，自創(chuàng)新的技術(shù)流派。套路技術(shù)既能為攻防格斗技術(shù)訓(xùn)練體能、熟練動(dòng)作，也能作為藝術(shù)欣賞進(jìn)行表演，因而它逐漸有所側(cè)重，產(chǎn)生分支，但都為群眾所喜愛(ài)。武術(shù)家側(cè)重于為攻防格斗服務(wù)的套路，動(dòng)作樸實(shí)，攻防方法明確，軍事實(shí)用價(jià)值大。
《武經(jīng)總要》刀圖
當(dāng)代武術(shù)的使命
習(xí)云泰先生為了撰寫(xiě)《中國(guó)武術(shù)史》而做了大量工作，廣泛查閱、抄寫(xiě)資料，他每天早上拿著兩個(gè)饅頭到圖書(shū)館一去就是一整天，《二十四史》《資治通鑒》《古今圖書(shū)集成》……
這些大部頭的書(shū)籍中只要涉及武術(shù)的內(nèi)容，他就絕不放過(guò)。除此之外，習(xí)云泰先生還注重實(shí)地考察，他走遍全國(guó)各大博物館，查閱出土文物，走訪眾多拳種流派的代表人物。正是習(xí)云泰先生這樣嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度和兢兢業(yè)業(yè)的治學(xué)精神才造就了《中國(guó)武術(shù)史》這一劃時(shí)代的巨著，成為新中國(guó)第一部武術(shù)史書(shū)，填補(bǔ)了新中國(guó)武術(shù)無(wú)史的空白。
習(xí)云泰先生是中國(guó)武術(shù)九段、武道黑帶十段，他的武術(shù)代表作還有《中國(guó)拳術(shù)》《中國(guó)武術(shù)器械》。這三本書(shū)是對(duì)習(xí)云泰先生寫(xiě)的新中國(guó)第一部武術(shù)史書(shū)的修訂和完善，是武術(shù)愛(ài)好者和練習(xí)者、歷史愛(ài)好者的必備讀物。
未曾學(xué)藝先學(xué)禮,未曾習(xí)武先習(xí)德。武術(shù)不僅是一種文化，更能體現(xiàn)中國(guó)人的氣勢(shì)。武術(shù)不僅是一種技能,更是一種生活態(tài)度。中國(guó)武術(shù)是一個(gè)飽滿且豐盈的文化載體，在一招一式中傳遞著中國(guó)精神，在動(dòng)與靜中蘊(yùn)含著中國(guó)人民的智慧。
尚武精神是一個(gè)民族之所以強(qiáng)大的精神支柱。國(guó)家要強(qiáng)盛，民族要復(fù)興，中國(guó)人需要尚武精神。尚武精神本質(zhì)上是一種積極進(jìn)取的民族精神，是一個(gè)國(guó)家的精神根基，它是中華民族崛起、強(qiáng)盛、昂揚(yáng)向上的力量源泉。