最近幾年，我對(duì)江西廬山的人文與歷史產(chǎn)生很大興趣，同時(shí)也對(duì)道教宇宙論“洞天”學(xué)說(shuō)的在地情況頗為關(guān)注。這樣兩個(gè)獨(dú)立的領(lǐng)域，恰能在蘊(yùn)藏“詠真洞天”等仙家秘境的廬山“洞穴”研究上產(chǎn)生交集。自2016年始，我至少五次趕赴廬山，或考察或進(jìn)行學(xué)術(shù)交流。除幾乎每次都會(huì)去一趟勉強(qiáng)算是“洞”的“白鹿洞”（書(shū)院）外，2020年和2023年（2次）的拜訪更在當(dāng)?shù)睾糜训囊I(lǐng)下走訪著名的木瓜洞、凌霄洞、仙人洞和黃巖洞；同時(shí)個(gè)人最近的研究也就尚未親至的詠真洞和飛云洞進(jìn)行了不少基于文獻(xiàn)的討論。令我感到驚訝的是，廬山洞穴情況之復(fù)雜、人文價(jià)值之高妙，遠(yuǎn)超我的預(yù)期。以吳宗慈《廬山志》為例，其中記載的帶有豐富人文信息的洞穴便不下數(shù)十處之多（見(jiàn)附表1），這還不包括大量只有當(dāng)?shù)貍髡f(shuō)、或文化價(jià)值最近才得到凸顯而未能進(jìn)入志書(shū)的那些洞穴。這樣的復(fù)雜現(xiàn)象，使就廬山洞穴的文化史進(jìn)行考察和研究成為必要，也導(dǎo)致相關(guān)文章的寫(xiě)作下筆踟躕。努力工作或許是治療拖延癥的唯一辦法，既然文章早晚都要寫(xiě)，需知“早死早托生”。從本篇有關(guān)木瓜洞的討論開(kāi)始，我將結(jié)合個(gè)人的走訪，不定期地推出數(shù)篇討論廬山洞穴文化歷程的文章，期待能為推動(dòng)道教“洞室”及廬山文化研究作出些微貢獻(xiàn)。[1]
一、2020年夏木瓜洞走訪見(jiàn)聞
2020年7月18-28日間，在“廬山通”九江學(xué)院滑紅彬老師的邀請(qǐng)下，我與中國(guó)美術(shù)學(xué)院的張書(shū)彬教授一同趕往九江，參訪廬山勝跡。入山后，我和書(shū)彬獲祥浩法師接待，居住在棲賢寺中，此后受封“掃地僧”之職。23日，在九江學(xué)院李勤合教授和黃益滿兄的陪伴下，參觀太乙村、太乙峰以及由公孫道長(zhǎng)主持的逐漸恢復(fù)的太乙觀。太乙峰奇峻異常，向上則為九奇峰，直通含鄱口。太乙村則主要是民國(guó)11年（1922）方才開(kāi)辟，最初以建造別墅為主，欲與西洋人收買(mǎi)和開(kāi)發(fā)之廬山牯嶺一較高下——當(dāng)然，較量的結(jié)果并不怎么樂(lè)觀。但太乙村卻因稍顯偏僻安寧而成為民國(guó)要員的另一修養(yǎng)之所，多位軍界高官在此建立別業(yè)的做法使這個(gè)小村莊獲得“將軍村”的美稱(chēng)。當(dāng)日太乙觀公孫道長(zhǎng)云游在外，三年后方才相見(jiàn)，這是后話。
圖1：棲賢寺里的“掃地僧”。張書(shū)彬攝，2020年7月20日。
圖2：廬山太乙觀，2020年7月23日，白照杰攝。
午間在黃家開(kāi)設(shè)的民宿歡飲，獲悉生長(zhǎng)于斯的黃益滿對(duì)廬山了若指掌，又得知其父祖曾為道士，頓感親切萬(wàn)分。約定次日來(lái)黃家拍攝先人留下的道教文書(shū)材料。醉意闌珊，一日無(wú)話。24日，我與書(shū)彬從棲賢寺上行至太乙村黃益滿家，一人翻書(shū)，一人拍攝，忙活數(shù)小時(shí)，拍照數(shù)百?gòu)垼斋@頗豐。而后，又是與黃兄一家的一番暢飲。夜色茫茫，四野寂靜，一邊講鬼事，一邊跟因聽(tīng)鬼事而逐漸緊張的書(shū)彬沿山道急行返程。返回棲賢寺客房時(shí)，已近午夜。赧顏敲醒阿姨幫忙開(kāi)門(mén)，穿門(mén)而入時(shí)慌忙捂住口鼻強(qiáng)裝清醒，實(shí)在罪過(guò)。好在書(shū)彬酒量差也沒(méi)少喝，外加一路忍受“鬼事”侵襲，裝清醒亦不得，罪過(guò)必然要多分擔(dān)一些。
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圖5：黃益滿祖父留下的道教文書(shū)，2023年7月24日，張書(shū)彬攝，白照杰翻頁(yè)壓書(shū)，合作愉快。
正如眾所周知的那樣（？），飲酒如果不能等同于田野本身，至少也能撐起田野的靈魂和骨架！前夜飲酒時(shí)，約定來(lái)日一早，黃益滿帶領(lǐng)我們探尋聞名已久的“木瓜洞”。我的第一場(chǎng)廬山尋洞活動(dòng)，從此得以展開(kāi)。
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圖7：2020年7月25日，黃益滿攝。褲子上下顏色不同，是被汗水浸濕的結(jié)果。書(shū)彬很聰明，太陽(yáng)曬會(huì)打傘。但為了顯得硬氣，拍照時(shí)臨時(shí)又把傘收了起來(lái)。
宿醉和入睡過(guò)晚致使我和書(shū)彬25日的起床時(shí)間比預(yù)想要晚很多。早齋后，拖著略顯蹣跚的腳步，開(kāi)始向山上凌霄茶廠進(jìn)發(fā)，那里是我們和黃兄約定的集合地點(diǎn)。起得晚，就出發(fā)晚，出發(fā)晚的代價(jià)是享受在七月底驕陽(yáng)炙烤下爬山的汗如雨下。匯合后，黃益滿和他的另外一位好友，帶領(lǐng)我們二人前往木瓜洞，一路雖不算披荊斬棘，但確實(shí)有幾段路并不好走。臨近木瓜洞時(shí)一人多高的野草擠滿所有空間，撥草而行，猶恨兩臂、后頸的皮膚不能粗糙如鐵。刮擦過(guò)后再經(jīng)汗?jié)n，疼好忍，癢無(wú)奈。稍有周折，抵達(dá)木瓜洞，見(jiàn)到附近“五老高呼（瀑隱題）”和“白云深處（左：燕檀龔蕃錫題；右：順治戊戌首月望日）”等摩崖題刻。這兩方摩崖石刻在吳宗慈（1879-1951）《廬山金石匯考》等著作中多有著錄，被放在“凌霄峰-凌霄洞”的名目下。[2]事實(shí)上，直到事后很久我才了解題字所在的小石龕就是凌霄洞，古時(shí)附近有凌霄院（明真院），當(dāng)?shù)貍髡f(shuō)馬祖道一還曾在此洞居住，故又被稱(chēng)為馬祖洞。[3]親至凌霄洞但當(dāng)時(shí)并沒(méi)引起任何注意的問(wèn)題，已經(jīng)不是“故事”而只能是“事故”，相關(guān)情況的仔細(xì)考察只能等來(lái)次再說(shuō)。
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圖9：木瓜洞附近“五老高呼”、“白云深處”題刻，2020年7月25日白照杰攝。“五老高呼”字跡較淺，得仔細(xì)瞅。
圖10：凌霄洞，2020年7月25日，白照杰攝。洞中情況顯示此洞直到當(dāng)代仍被作為祭祀空間使用。
二、白鶴觀劉玄和與木瓜洞的開(kāi)創(chuàng)
回到木瓜洞的問(wèn)題，掉書(shū)袋的環(huán)節(jié)，雖遲但到。民國(guó)吳宗慈所編《廬山志》對(duì)木瓜洞多有述及，指出此洞位于木瓜崖下，而廬山“獅子峰南下為石船峰，峰西南有木瓜崖”。[4]木瓜洞之得名，源于唐代道士劉玄和隱居于此、種植木瓜。洞穴本身出自天然，規(guī)模不算大，但明顯帶有人工痕跡，洞門(mén)內(nèi)外有一些時(shí)代或早或晚的題刻。有關(guān)劉玄和的情況，廬山當(dāng)?shù)胤街竞偷纼?nèi)仙傳均有所記載，整體類(lèi)似，但細(xì)節(jié)存在差異。吳國(guó)富教授曾對(duì)劉玄和的情況進(jìn)行過(guò)較為系統(tǒng)的梳理，認(rèn)為韋應(yīng)物（737-792）《寄黃、劉二尊師》“廬山兩道士，各在一峰居”，黃指后來(lái)被尊為茅山宗師的黃洞元，而劉則劉玄和。[5]這一推斷很有啟發(fā)，但依詩(shī)題中“劉”字而定之為劉玄和多少有點(diǎn)冒險(xiǎn)，期待其他材料充實(shí)論證。除韋應(yīng)物詩(shī)歌外，目前所見(jiàn)材料中，北宋陳舜俞（1026-1076）《廬山記》和南宋王象之（1163-1230）《輿地紀(jì)勝》有關(guān)劉玄和的記載最早，元代虞集（1272-1348）和趙道一（活躍于1294前后）給出的描述最為詳細(xì)，后世著作多以這些文獻(xiàn)為基礎(chǔ)進(jìn)行書(shū)寫(xiě)。
值得慶幸的是，陳舜俞《廬山記》和王象之《輿地紀(jì)勝》均引用了更早的、目前已亡佚的文獻(xiàn)材料。《廬山記》指出，劉玄和是承天觀（舊名白鶴觀）道士。由于木瓜洞原本是白鶴觀的附屬結(jié)構(gòu)，因此對(duì)這所歷史上非常著名，但現(xiàn)在已徹底消失的廬山道觀的情況，不妨花費(fèi)筆墨做些討論。有關(guān)白鶴觀的沿革，陳舜俞引《九江錄》，稱(chēng)此觀最初是唐弘道元年（683）十二月奉敕修建于潯陽(yáng)城下，神龍二年（706）六月三日敕建龍興觀，當(dāng)?shù)匾源税Q觀改額并移置山中。[6]《輿地紀(jì)勝》引張固《白鶴觀記》稱(chēng)，此觀位于城西北二十里，當(dāng)時(shí)已改名“承天觀”，“廬山峰巒之奇秀，巖穴之怪邃，泉樹(shù)之茂美，為江南第一。白鶴觀總奇秀怪邃茂美，復(fù)為廬山第一。”[7]有關(guān)白鶴觀的情況，虞集的文章可以為我們補(bǔ)充不少信息。虞集與道教關(guān)系密切，孫克寬將之稱(chēng)為“在家的道士學(xué)人”，認(rèn)為虞集通過(guò)道教打通宮廷，并對(duì)提升南方道教文化水平做出不小貢獻(xiàn)。[8]其《白鶴觀記》至少有兩個(gè)常見(jiàn)版本，一者是吳宗慈《廬山金石匯考》所收本子，[9]這個(gè)本子似乎是直接抄自明代桑喬（1532年進(jìn)士）《廬山紀(jì)事》的錄文；[10]另一者則是（正德）《南康府志》所收版本。[11]對(duì)比可知，（正德）《南康府志》所錄文章更長(zhǎng)一些，且其中人物（道士吳德顯）前后呼應(yīng)，當(dāng)更完整，故這里以之為據(jù)。
虞集指出，至治壬戌年（1322）三月游廬山，參觀白鶴觀，但見(jiàn)一片蕭索。老道士吳德顯出迎，真摯地拜托他為本觀撰寫(xiě)碑文。當(dāng)晚虞集宿于附近的棲賢寺——就是我和書(shū)彬廬山考察時(shí)居住的寺廟，次日一早離開(kāi)時(shí)，吳德顯在石橋潭追上了他，“出舊志及古今題詠一卷”，囑咐“趣為我書(shū)之”。根據(jù)“其志曰”的說(shuō)法來(lái)看，虞集接下來(lái)對(duì)白鶴觀歷史的一段敘述應(yīng)該來(lái)自吳德顯提供的“舊志”，準(zhǔn)確性或許較高。其記載唐高宗以老子降，于是命令天下普建白鶴觀。九江白鶴觀原本建于德化西白鶴鄉(xiāng)。景龍和龍興時(shí)，朝廷普建景龍觀和龍興觀，本地均改白鶴觀額應(yīng)詔，又將道觀遷至山陽(yáng)。普建白鶴觀的因緣，一時(shí)沒(méi)有查到，但懷疑可能與杜光庭《歷代崇道記》中記載的高宗龍朔二年（662）北邙山設(shè)醮時(shí)“太上又現(xiàn)，百官進(jìn)表稱(chēng)賀，帝大悅”有關(guān)。[12]腦洞大開(kāi)一下，如果普建白鶴觀一事確實(shí)與此次老子降現(xiàn)有關(guān)，那么當(dāng)時(shí)人對(duì)降現(xiàn)的描述會(huì)不會(huì)是“老子騎白鶴而來(lái)”呢？有關(guān)普建景龍觀、后改名龍興觀的情況，杜光庭給出非常簡(jiǎn)明的記述：“景龍?jiān)辏诽煜轮菘げ⒘钪镁褒堄^。二年改為中興觀，三年改為龍興觀，其度人一依前代故事。”[13]虞集獲得的“舊志”接著記載，這座龍興觀在宋大中祥符中又改名承天觀，但后人仍使用白鶴觀的俗稱(chēng)，“舊名古柏壇者也。”改名“承天”的情況在不少材料中得到呈現(xiàn)，如陳舜俞《廬山記》便成此觀為“承天觀，舊名白鶴觀”；[14]南宋周必大（1126-1204）的《廬山后錄》將這座道觀稱(chēng)為“承天白鶴觀”。[15]
《白鶴觀記》接下來(lái)對(duì)劉玄和以及白鶴觀四次整修的記述，看上去也來(lái)源于“舊志”。有關(guān)劉玄和的情況稍后再談，這里繼續(xù)來(lái)看白鶴觀的幾次整修。虞集指出，除白鶴觀的最初建造外，五代時(shí)翁如侃、紹定壬辰（1232）葉守成和王守白以及至元丁亥（1287）王可晟、余德忠、吳德顯、陳德英、余汝南，分別對(duì)之進(jìn)行修復(fù)。吳德顯就是委托虞集撰文的那位頗為懇切的道士。根據(jù)名稱(chēng)來(lái)看，主持至元丁亥重修活動(dòng)的幾位有“德”之人，可能是白鶴觀中的同輩道士。虞集記載吳德顯等人此次重修，“鐘樓、經(jīng)藏、廊門(mén)之屬，稍加于舊”，但正如我們已經(jīng)知曉的那樣，重修后35年虞集造訪時(shí)，“見(jiàn)其屋室不類(lèi)他浮圖老子之宮奐麗，頗高簡(jiǎn)蕭散，宜于修真矣。”[16]元代之后的白鶴觀，似乎再也沒(méi)有得到過(guò)良好修繕。明代羅洪先（1504-1564）游覽廬山時(shí)，發(fā)現(xiàn)“由開(kāi)先東二里許為萬(wàn)杉寺，又東為白鶴觀，皆廢圮。”[17]稍晚的王思任（1575-1646）記載當(dāng)時(shí)的白鶴觀“窮廢亡賴(lài)，止一二瘦豬眠游也。”[18]王思任大約創(chuàng)作于同一時(shí)期的《重修廬山白鶴觀記》，告知我們更多細(xì)節(jié)情況。文稱(chēng)其天啟乙丑年（1625）與好友游覽五老峰前白鶴觀，但覺(jué)風(fēng)景秀麗，而“棟宇頹危，門(mén)欞不設(shè)，饑豬擾案，鳥(niǎo)鼠碎簷……亡聊賴(lài)甚矣！”此時(shí)的白鶴觀主李元丹“乞留一言，以為興復(fù)之藉。”王思任的墨寶確實(shí)發(fā)揮了作用。李元丹以此勸說(shuō)星子縣令陳巽言、郡孝廉陶孔志等，對(duì)白鶴觀進(jìn)行重修。崇禎壬申年（1632），王思任再次來(lái)到廬山一帶，李元丹將重修始末告知于他。在王思任看來(lái)，雖然重修工程并不能恢復(fù)白鶴觀往日輝煌，但“亦稱(chēng)稍稍恢葺矣。”此次修整李、陳、陶三人自然功不可沒(méi)，而“元丹目尚沖然腹猶未甚果然也。”感動(dòng)之下，王思任為觀主李元丹的重修工程，撰寫(xiě)下這篇《重修廬山白鶴觀記》。[19]
從王思任《重修廬山白鶴觀記》對(duì)重修結(jié)果和對(duì)李元丹“腹猶未甚果”的描述來(lái)看，相關(guān)幫助未能使白鶴觀脫離窘境。閱讀稍后的游記可知，白鶴觀確實(shí)越來(lái)越破敗，最終徹底消失。黃宗羲（1610-1695）順治十七年（1660）走訪廬山時(shí)，已發(fā)現(xiàn)白鶴觀“舊屋偶存，獨(dú)無(wú)廊廡”，“今敗屋三楹，近自故基遷過(guò)東北十余丈，廓然無(wú)門(mén)扇墻落。”[20]查慎行（1651-1728）康熙三十一年（1692）暢游匡廬，見(jiàn)白鶴觀仍有白發(fā)長(zhǎng)須的道士，但我們剛剛依仗良多的“虞道園（集）碑記”已不知所蹤。此后白鶴觀持續(xù)破落，據(jù)了解，至建國(guó)后，白鶴觀觀址分給當(dāng)?shù)孛駪?hù)，從而徹底消失在歷史長(zhǎng)河中。
值得一提的是，蘇軾（1037-1101）游白鶴觀時(shí)，見(jiàn)“觀中人皆闔戶(hù)晝寢，獨(dú)聞棋聲于古松流水之間”，有感而作《觀棋并引》，詩(shī)稱(chēng)：“五老峰前，白鶴遺址。長(zhǎng)松蔭庭，風(fēng)日清美”，“勝固欣然，敗亦可喜。優(yōu)哉游哉，聊復(fù)爾耳。”[21]蘇軾的詩(shī)歌，成為白鶴觀的“典故”，時(shí)時(shí)被后來(lái)者提及。如虞集《白鶴觀記》便指出此地“東坡先生嘗獨(dú)游，聞棋聲于古松流水間”；[22]王思任《重修廬山白鶴觀記》甚至將白鶴觀的著名部分歸因于蘇軾的宣傳，“觀不得劉道士不創(chuàng)也，不得蘇學(xué)士不名也。”[23]查慎行也在其《廬山紀(jì)游》中專(zhuān)門(mén)標(biāo)出白鶴觀，就是“東坡先生觀棋處。”[24]名公大夫的贊嘆和為景觀留下的文章、題刻等遺產(chǎn)，既豐富了景觀的人文價(jià)值，又使面對(duì)同一景觀憑吊感念，與前人進(jìn)行跨越時(shí)間的單向交流成為可能。如是，文明和文化，憑借帶有強(qiáng)烈人文屬性的自然景觀作為媒介，得到傳承與體認(rèn)。
繞了這么大一個(gè)圈，還是讓我們把焦點(diǎn)回歸木瓜洞以及創(chuàng)建木瓜洞的劉玄和身上。陳舜俞《廬山記》認(rèn)為，劉玄和與何子玉在唐大歷年間（766-779）居住在白鶴觀（當(dāng)時(shí)應(yīng)該叫龍興觀）。接著，陳舜俞引用張弘《道門(mén)靈驗(yàn)記》（似已亡佚），稱(chēng)劉玄和是“地仙也。嘗為郡守李承、薛弁章奏，皆有天曹批報(bào)，事悉符驗(yàn)。”查郁賢皓《唐刺史考全編》，知李承和薛弁在大歷年間先后任江州刺史。郁賢皓指出，李承的情況在《舊唐書(shū)》《冊(cè)府元龜》《廬山記》中得到零星記載，其大約在大歷六、七年間（約771、772）擔(dān)任江州刺史；薛弁出任江州刺史的情況，在《新唐書(shū)·宰相世系表》中獲得記載，其大約在大歷八、九年間（約773-774）接任同一官職。為大歷年間江州刺史章表有驗(yàn)一事，或許是致使陳舜俞強(qiáng)調(diào)“大歷中”劉玄和居白鶴觀的原因。只是稍后就會(huì)看到，劉玄和在白鶴觀的活動(dòng)時(shí)間，可能跨越了開(kāi)元到貞元之間的數(shù)十年之久。吳國(guó)富指出，與劉玄和為同時(shí)代人的岑參（約715-770）《送薛弁歸河?xùn)|》：“薛侯故鄉(xiāng)處，五老峰頭西”，推測(cè)薛弁為廬山附近人士。[25]但通過(guò)詩(shī)題可知，薛弁很可能出自著名的“河?xùn)|薛氏”。這個(gè)出過(guò)薛道衡、薛元超、薛仁貴等重要人物的家族，以河?xùn)|汾陰為大本營(yíng)。岑參“五老峰頭西”中的五老峰，似乎應(yīng)該是山西中條山脈上的那座五老峰。郁賢皓指出，皇甫冉（717-770）《廬山歌送至弘法師兼呈薛江州》中提到的薛江州，應(yīng)該也是薛弁。皇甫冉在詩(shī)中贊美薛弁作為管理自然靈秀和宗教圣地的地方官擁有山水之性，“使君愛(ài)人兼愛(ài)山，時(shí)引雙旌萬(wàn)木間。政成人野皆不擾，遂令法侶性安閑。”
圖11：木瓜洞整體照，引自星灣：《重陽(yáng)節(jié)山洞尋寶記》，《潯陽(yáng)晚報(bào)·文化周刊》2019年10月12日。
我自己拍攝的木瓜洞整體照，莫名丟失了，且這張照片比我自己拍的好太多。
白鶴觀東北有木瓜巖，劉玄和始居巖中，種植木瓜。似乎劉玄和對(duì)栽種植物非常熱衷，經(jīng)常出現(xiàn)在前述游記作品里的白鶴觀巨大杉樹(shù)，據(jù)稱(chēng)也是他親手所植。陳舜俞表示，這株高百尺有余、圍二十尺的杉樹(shù)，“熙寧五年（1072），朝廷作中太一宮于京師，詔求幡竿木一百二十尺之長(zhǎng)者，天下差官行山林，此杉幾伐焉。”[26]有關(guān)這棵杉樹(shù)的記載還有不少，這為了解杉樹(shù)接下來(lái)的遭遇帶來(lái)幫助。雖然巨杉的存亡在一定程度上反映著白鶴觀的興衰，但杉樹(shù)的“樹(shù)生”卻始終是誘導(dǎo)我們?cè)俅纹x主題的另一個(gè)故事。鑒于剛剛已將白鶴觀的沿革交代清楚，對(duì)自然與人文交融的 “廬山名樹(shù)”研究，還是等未來(lái)有緣再繼續(xù)探索。
與陳舜俞記述的過(guò)于簡(jiǎn)略相比，虞集和趙道一對(duì)劉玄和的描寫(xiě)要生動(dòng)的多。虞集對(duì)劉玄和的了解主要來(lái)源于白鶴觀老道士奉送的“舊志”，其稱(chēng)白鶴觀本“唐開(kāi)元道士劉混成故居”，劉混成，名玄和，“其先彭城人，后遷都昌之五穆里”。與弟子何子玉居住在白鶴觀，后留何子玉守觀，自己入五老峰石室種植木瓜為食。煉丹有成，年八十六，與弟子范仙舟作別而逝。舉棺之時(shí)，尸解化去。“人或從之祈禱，往往有奇應(yīng)者。”[27]
圖12：趙道一《歷世真仙體道通鑒·劉玄和》，引自三家本《道藏》，冊(cè)5，第316頁(yè)。
趙道一《歷世真仙體道通鑒》（后簡(jiǎn)稱(chēng)《仙鑒》）中的劉玄和本傳記載更為詳細(xì)。文稱(chēng)劉玄和，號(hào)混成子，祖上為彭城人，衣冠南渡遷入九江都昌，這些情況與虞集所述一致。開(kāi)元二年（713），劉玄和出生，完成家庭責(zé)任后，年幾四十時(shí)方才入匡廬龍興觀（也就是白鶴觀），“禮住持三洞法師何子玉為師，天寶二載（743）得度為道士。”有關(guān)何子玉與劉玄和的關(guān)系，陳舜俞未置一詞，虞集則認(rèn)為何子玉是劉玄和的弟子，與趙道一給出的說(shuō)法不同。趙道一稱(chēng)劉玄和在木瓜巖（洞）隱居、種植木瓜，“棲五老峰石室五十二年”。根據(jù)后文稱(chēng)劉玄和享年八十六（與虞集所述相同）、羽化于貞元十年（794）的記載來(lái)看，所謂的“棲五老峰石室五十二年”應(yīng)該是從天寶二載（743）正式入道算起，至羽化時(shí)（794）截止。但前揭趙道一稱(chēng)劉玄和生于開(kāi)元二年（713），卒年貞元十年（794），則當(dāng)享年82歲、而非86。且，其正式入道時(shí)，劉玄和或者32歲、或者34歲（分別采信743生和794年86歲卒的不同計(jì)算結(jié)果），也并非如“年幾四十”才有“拔俗出塵之志”。不論如何，在年齡問(wèn)題上，趙道一給出的記載應(yīng)該存在一些疑問(wèn)。
接著，劉玄和故事的時(shí)間線來(lái)到唐德宗貞元年間（785-805）。趙道一記載，淮西吳元濟(jì)（783-817）叛亂，“洪帥”（這里似乎是指洪州刺史）命令手下王遘奉表京師，王遘中途被掠。王遘家人于是求禱于劉玄和，劉玄和指導(dǎo)：“觀中有司命、司錄二真君者，乃玉皇之侍臣，汝可精禱。”接著，劉玄和為之上章。此后王遘果有奇遇，獲得神人導(dǎo)從脫難歸家。《仙鑒》表示，為王遘“拜章之驗(yàn)”后，劉玄和獲得朝野名賢的重視。《白鶴觀記》中獲得劉玄和拜章靈驗(yàn)的李承、薛弁在《仙鑒》中沒(méi)有出現(xiàn)，取而代之的是某位洪州幕下的王遘。趙道一給出的這則故事，充滿了時(shí)間錯(cuò)亂。首先是王遘。唐史材料中確實(shí)記載一位曾在廬山附近任官的王遘，這位王遘于至德二載（757）擔(dān)任南康令，與權(quán)德輿的父親權(quán)皋有關(guān)聯(lián)。[28]但他卻不太可能成為《仙鑒·劉玄和》中的“王遘”。此問(wèn)題查閱《唐詩(shī)大辭典》便可知曉。《唐詩(shī)大辭典》中業(yè)師賈晉華依據(jù)《舊唐書(shū)·權(quán)皋傳》《全唐詩(shī)》《千唐志·唐故知鹽鐵院福建院事王府君墓志銘并序》《唐故鄂岳團(tuán)練判官太原王公墓志銘并序》總結(jié)指出，擔(dān)任南康令的王遘在大歷中累遷金部郎中和祠部郎中，大歷十二年（777）在常州與詩(shī)僧皎然聯(lián)句作詩(shī)，德宗建中（780-783）、貞元（785-805）間先后擔(dān)任蘇州刺史、楚州刺史，卒于貞元九年（793）。[29]這么看來(lái)，這位王遘應(yīng)該不會(huì)是“貞元年間吳元濟(jì)叛亂”時(shí)洪州刺史手下幕僚。
將劉玄和拜章故事放到吳元濟(jì)叛亂下，也是一則令人無(wú)法采信的傳說(shuō)。安史之亂后，故事中的叛亂發(fā)生地淮西的局勢(shì)便異常復(fù)雜。簡(jiǎn)單來(lái)講，平叛安史之亂立下戰(zhàn)功的李希烈（約750-786）在建中三年（782）反叛稱(chēng)王、殺害顏真卿（709-784）。被朝廷軍隊(duì)擊敗后，李希烈退至淮西，貞元二年（786）被部將陳仙奇（卒于786）毒殺。很快，陳仙奇又被李希烈的手下吳少誠(chéng)（750-809）殺死。吳少誠(chéng)開(kāi)始自領(lǐng)淮西節(jié)度，不奉皇命，導(dǎo)致淮西與李唐之間戰(zhàn)事頻頻。朝廷無(wú)法將之順利剿滅，最終只得綏靖。元和四年（809）吳少誠(chéng)死后，吳少陽(yáng)（卒于814）取代他的位置，擔(dān)任淮西節(jié)度使。五年之后（814），吳少陽(yáng)也去世了，此時(shí)吳少陽(yáng)的兒子吳元濟(jì)主持軍務(wù)。吳元濟(jì)秘不發(fā)喪，以已故的父親名義向朝廷請(qǐng)為留后，但未獲允可，因而舉兵反叛。元和十二年（817），吳元濟(jì)叛軍被最終擊敗，其本人也被斬首。正如前面提到的那樣，劉玄和卒于貞元十年（794），此時(shí)不僅距吳元濟(jì)反叛還有20年之久，且擔(dān)任淮西節(jié)度的也根本不是吳元濟(jì)。如果說(shuō)劉玄和拜章救王遘一事確實(shí)來(lái)源于某個(gè)真實(shí)情況，則也只能發(fā)生于李希烈或吳少誠(chéng)統(tǒng)治淮西的時(shí)段，二人均有反叛之舉，只是都不曾發(fā)生在“貞元”時(shí)期。上述問(wèn)題的存在，使人不禁懷疑整個(gè)故事并不是經(jīng)得起考驗(yàn)的事實(shí)，而可能是基本虛構(gòu)或張冠李戴（有可能挪用其他仙道人物故事）的傳說(shuō)。故事中出現(xiàn)的“玉皇”二字，加深了我的疑慮。正如道教學(xué)者熟知的那樣，“玉皇”這個(gè)名稱(chēng)雖然很早就出現(xiàn)在道教典籍里，但其作為神靈領(lǐng)袖的神格則是到宋代才最終確定下來(lái)。在劉玄和的時(shí)代，應(yīng)該還不會(huì)將“玉皇”作為主神進(jìn)行供奉。經(jīng)過(guò)一番考察，或許我們應(yīng)該將這個(gè)劉玄和故事中唯一具有詳細(xì)細(xì)節(jié)的情節(jié)，作為表現(xiàn)傳主神圣性的制式傳說(shuō)“模塊”對(duì)待，而不應(yīng)該貿(mào)然相信所述是秉筆而來(lái)的歷史事件。
最后來(lái)看《仙鑒》中記載的劉玄和羽化情況。趙道一稱(chēng)，劉玄和在世86年，于貞元十年十月十八日忽然向弟子范仙舟表示，自己玄譜有名，將游金華，囑咐弟子好好修行、切莫墮落，“言訖而化，治命藏劍于柏壇。”門(mén)人從命，埋葬之日有鶴翔、異香等瑞應(yīng)，棺中尸身不見(jiàn)，唯遺鞋襪。范仙舟等人為之建立殿堂以便供奉，后仙舟亦得道而去。[30]開(kāi)創(chuàng)廬山木瓜洞的白鶴觀劉玄和的故事，至此可告一段落。
劉玄和是白鶴觀道士，其所開(kāi)創(chuàng)的木瓜洞本來(lái)屬于白鶴觀的附屬結(jié)構(gòu)。從宋代開(kāi)始白鶴觀的日子就不那么好過(guò)了，這一點(diǎn)從寫(xiě)下《觀棋》詩(shī)的蘇軾將之稱(chēng)為“白鶴遺址”，以及上面對(duì)白鶴觀“破敗史”的追溯上就可看出端倪。本觀尚且難以維持，誰(shuí)還會(huì)心心念念地倒貼開(kāi)發(fā)木瓜洞呢？南宋周必大《廬山后錄》記載，當(dāng)其在白鶴觀中詢(xún)問(wèn)東北不遠(yuǎn)的木瓜巖時(shí)，得到的回答是“道士不知”。[31]到了查慎行訪白鶴觀時(shí)，此觀“雖破還在”，但附近的木瓜洞則重新以洞穴為中心組建起獨(dú)立的道教場(chǎng)所“木瓜院”，“有道士石姓者，隱居其中數(shù)十年，近為當(dāng)事邀之北去。”[32]這就引出木瓜洞歷史上又一位值得一書(shū)的道教人物，石嵩隱。
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注釋?zhuān)?/strong>
[1] 本文的寫(xiě)作，多次受教于九江學(xué)院滑紅彬教授；太乙村黃益滿兄、太乙觀公孫道長(zhǎng)、“星灣”（陳再陽(yáng)警官）無(wú)私的資料和照片分享，充實(shí)了這篇文章的內(nèi)容；中央民族大學(xué)尹志華教授、四川大學(xué)孫偉杰教授幫助尋找石嵩隱資料。廬山考察時(shí)，棲賢寺祥浩法師的接待，黃益滿兄的照顧、九江學(xué)院李勤合教授、滑紅彬教授、曾曉云師姐的關(guān)愛(ài)，以及中國(guó)美術(shù)學(xué)院張書(shū)彬教授的全程陪伴，使2020年的廬山之行得以順利完成。在此表示由衷感謝！
[2] 吳宗慈：《廬山金石匯考》，卷下，見(jiàn)王挺之、李勇先、范國(guó)強(qiáng)編：《中國(guó)世界文化和自然遺產(chǎn)歷史文獻(xiàn)叢書(shū)》，冊(cè)36，第336a頁(yè)。
[3] 吳宗慈編撰，胡迎建、宗九奇、胡克沛校注：《廬山志》，南昌：江西人民出版社，1996年，上冊(cè)，頁(yè)252-253。
[4] 吳宗慈編撰，胡迎建、宗九奇、胡克沛校注：《廬山志》，南昌：江西人民出版社，1996年，上冊(cè)，第78頁(yè)、第250-251頁(yè)、第636頁(yè)；下冊(cè)，第97-99頁(yè)、第104頁(yè)。
[5] 吳國(guó)富：《廬山道教史》，南昌：江西人民出版社，2011年，第92-93頁(yè)。
[6] 陳舜俞撰，滑紅彬校箋：《廬山記校箋》，南昌：江西人民出版社，2024年，卷2，第192頁(yè)。
[7] 王象之：《輿地紀(jì)勝》，北京：中華書(shū)局，1992年，卷25，第1100頁(yè)。
[8] 孫克寬：《虞集與南方道教》，《大陸雜志》第53卷第6期，第243-254頁(yè)。
[9] 虞集：《白鶴觀記》，見(jiàn)吳宗慈：《廬山金石匯考》，卷上，見(jiàn)王挺之、李勇先、范國(guó)強(qiáng)編：《中國(guó)世界文化和自然遺產(chǎn)歷史文獻(xiàn)叢書(shū)》，冊(cè)36，第78b-80a頁(yè)。
[10] 虞集：《白鶴觀記》，見(jiàn)桑喬：《廬山紀(jì)事》，見(jiàn)胡思敬編：《豫章叢書(shū)》，南昌退廬刻本，1932年，卷6，第12b-13a頁(yè)。
[11] 虞集：《白鶴觀記》，見(jiàn)（正德）《南康府志》，天一閣藏明代方志選刊，上海：上海古籍出版社，1981年，卷8，第43-44頁(yè)。
[12] 杜光庭：《歷代崇道記》，見(jiàn)杜光庭撰，羅爭(zhēng)鳴輯校：《杜光庭記傳十種輯校》，北京：中華書(shū)局，2013年，第362頁(yè)。
[13] 杜光庭：《歷代崇道記》，見(jiàn)杜光庭撰，羅爭(zhēng)鳴輯校：《杜光庭記傳十種輯校》，北京：中華書(shū)局，2013年，第363頁(yè)。
[14] 陳舜俞撰，滑紅彬校箋：《廬山記校箋》，南昌：江西人民出版社，2024年，卷2，第192頁(yè)。
[15] 周必大：《廬山后錄》，見(jiàn)滑紅彬、劉佳佳編：《廬山古代游記匯編》，南昌：江西人民出版社，2018年，第22頁(yè)。
[16] 虞集：《白鶴觀記》，見(jiàn)（正德）《南康府志》，天一閣藏明代方志選刊，上海：上海古籍出版社，1981年，卷8，第43頁(yè)。
[17] 羅洪先：《匡廬紀(jì)行》，見(jiàn)滑紅彬、劉佳佳編：《廬山古代游記匯編》，南昌：江西人民出版社，2018年，第63頁(yè)。
[18] 王思任：《游廬山記》，見(jiàn)滑紅彬、劉佳佳編：《廬山古代游記匯編》，南昌：江西人民出版社，2018年，第139頁(yè)。
[19] 王思任：《重修廬山白鶴觀記》，見(jiàn)其《王季重集》，明崇禎刻本，卷6，第25b-27a頁(yè)。
[20] 黃宗羲：《匡廬游錄》，見(jiàn)滑紅彬、劉佳佳編：《廬山古代游記匯編》，南昌：江西人民出版社，2018年，第157頁(yè)。
[21] 蘇軾：《觀棋并引》，見(jiàn)蘇軾撰，王文誥輯注：《蘇軾詩(shī)集》，北京：中華書(shū)局，1982年，卷42，第2310-2311頁(yè)。
[22] 虞集：《白鶴觀記》，見(jiàn)（正德）《南康府志》，天一閣藏明代方志選刊，上海：上海古籍出版社，1981年，卷8，第43頁(yè)。
[23] 王思任：《重修白鶴觀記》，見(jiàn)其《王季重集》，明崇禎刻本，卷6，第257a頁(yè)。
[24] 查慎行：《廬山紀(jì)游》，見(jiàn)滑紅彬、劉佳佳編：《廬山古代游記匯編》，南昌：江西人民出版社，2018年，第209頁(yè)。
[25] 吳國(guó)富：《廬山道教史》，南昌：江西人民出版社，2011年，第92頁(yè)。
[26] 陳舜俞撰，滑紅彬校箋：《廬山記校箋》，南昌：江西人民出版社，2024年，第192頁(yè)。
[27] 虞集：《白鶴觀記》，見(jiàn)（正德）《南康府志》，天一閣藏明代方志選刊，上海：上海古籍出版社，1981年，卷8，第44頁(yè)。
[28] 劉昫等：《舊唐書(shū)》，北京：中華書(shū)局，1975年，卷148，第4001頁(yè)。
[29] 賈晉華：《王遘》，見(jiàn)周勛初主編：《唐詩(shī)大辭典》（修訂本），南京：鳳凰出版社，2003年，第23頁(yè)。
[30] 趙道一：《歷世真仙體道通鑒》，卷38，《道藏》，北京、上海、天津：文物出版社、上海書(shū)店、天津古籍出版，1988年，冊(cè)5，第316b頁(yè)。
[31] 周必大：《廬山后錄》，見(jiàn)滑紅彬、劉佳佳編：《廬山古代游記匯編》，南昌：江西人民出版社，2018年，第22頁(yè)。
[32] 查慎行：《廬山紀(jì)游》，見(jiàn)滑紅彬、劉佳佳編：《廬山古代游記匯編》，南昌：江西人民出版社，2018年，第209頁(yè)。
白照杰，澳門(mén)大學(xué)哲學(xué)博士，上海社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所副研究員，道家古典學(xué)研究中心主任。致力于中國(guó)道教及佛道關(guān)系等領(lǐng)域之研究。